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<title>庄子白话文_庄子外篇脍箧</title>
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<div class="kind">
  <h1 class="h11">庄子外篇脍箧</h1>
</div>
<ul class="pagelist" id="pagelist">
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</ul>
<div class="articleContent" id="articleContent"> <p>胠箧</p><p>
</p><p>
【题解】</p><p>
&ldquo;胠箧&rdquo;的意思是打开箱子。本篇的主旨跟《马蹄》篇相同，但比《马蹄》更深刻，言辞也直接，一方面竭力抨击所谓圣人的&ldquo;仁义&rdquo;，一方面倡导抛弃一切文化和智慧，使社会回到原始状态中去。宣扬&ldquo;绝圣弃知&rdquo;的思想和返归原始的政治主张，就是本篇的中心。</p><p>
全篇大体分成三个部分。第一部分至&ldquo;而天下始治矣&rdquo;，从讨论各种防盗的手段最终都会被盗贼所利用入手，指出当时治天下的主张和办法，都是统治者、陰谋家的工具，着力批判了&ldquo;仁义&rdquo;和&ldquo;礼法&rdquo;。第二部分至&ldquo;法之所无用也&rdquo;，进一步提出摒弃一切社会文化的观点，使&ldquo;绝圣&rdquo;的主张和&ldquo;弃知&rdquo;的思想联系在一起。余下为第三部分，通过对比&ldquo;至德之世&rdquo;与&ldquo;三代以下&rdquo;的治乱，表达缅怀原始社会的政治主张。</p><p>
本篇深刻揭露了仁义的虚伪和社会的黑暗，一针见血地指出&ldquo;窃钩者诛，窃国者为诸侯。&rdquo;但看不到社会的出路，于是提出&ldquo;绝圣弃知&rdquo;的主张，要摒弃社会文明与进步，倒退到人类的原始状态。这是庄子社会观和政治观的消极面。</p><p>
</p><p>
【原文】</p><p>
将为胠箧、探囊、发匮之盗而为守备①，则必摄缄縢、固扃鐍②；此世俗之所谓知也。然而巨盗至，则负匮、揭箧、担囊而趋③；唯恐缄縢、扃鐍之不固也。然则乡之所谓知者④，不乃为大盗积者也？故尝试论之，世俗之所谓知者，有不为大盗积者乎？所谓圣者，有不为大盗守者乎？</p><p>
何以知其然邪？昔者齐国，邻邑相望，鸡狗之音相闻，罔罟之所布⑤，耒耨之所刺⑥，方二千余里。阖四竟之内⑦，所以立宗庙社稷⑧，治邑屋州闾乡曲者⑨，曷尝不法圣人哉？然而田成子一旦杀齐君而盗其国⑩，所盗者岂独其国邪？并与其圣知之法而盗之。故田成子有乎盗贼之名，而身处尧舜之安，小柄不敢非(11)，大国不敢诛(12)，十二世有齐国(13)。则是不乃窃齐国并与其圣知之法，以守其盗贼之身乎？尝试论之，世俗之所谓至知者，有不为大盗积者乎？</p><p>
何以知其然邪？昔者龙逢斩(14)，比干剖(15)，苌弘胣(16)，子胥靡(17)。故四子之贤而身不免乎戮。故跖之徒问于跖曰：&ldquo;盗亦有道乎(18)？&rdquo;跖曰：&ldquo;何适而无有道邪？&rdquo;夫妄意室中之藏(19)，圣也；入先，勇也；出后，义也；知可否，知也；分均，仁也。五者不备而能成大盗者，天下未之有也。&rdquo;由是观之，善人不得圣人之道不立，跖不得圣人之道不行；天下之善不少，而不善人多，则圣人之利天下也少，而害天下也多。故曰：唇竭而齿寒(20)，鲁酒薄而邯郸围(21)，圣人生而大道起。掊击圣人(22)，纵舍盗贼(23)，而天下始治矣！</p><p>
【注释】</p><p>
①胠（ｑū）：从旁打开。箧（ｑｉ&egrave;）：箱子一类盛物器具。探：掏。囊：口袋。发：打开。匮（ｇｕ&igrave;）：柜子，后代写作&ldquo;櫃&rdquo;，今简化为&ldquo;柜&rdquo;。句中两个&ldquo;为&rdquo;字前一读去声，讲作&ldquo;为了&rdquo;；后一读平声，是&ldquo;做&rdquo;的意思。</p><p>
②摄：打结，收紧。缄（ｊｉāｎ）、縢（ｔ&eacute;ｎｇ）：均为绳索。扃（ｊｉōｎｇ）：插闩。鐍（ｊｕ&eacute;）：琐钥。</p><p>
③揭：举，扛着。</p><p>
④乡（嫏）：通作&ldquo;向&rdquo;，先前的意思。</p><p>
⑤罔：网。后代繁化写作&ldquo;網&rdquo;，今又简化为&ldquo;网&rdquo;。罟（ｇǔ）：各种网的总称。</p><p>
⑥耒（ｌěｉ）：犂。耨（ｎ&ograve;ｕ）：锄。刺：插入。</p><p>
⑦阖（ｈ&eacute;）：全。竟：境，这个意义后代写作&ldquo;境&rdquo;。</p><p>
⑧宗庙：国君祭祀祖先的地方。社稷：本指土神和谷神，这里指祭祀土神和谷神的地方。</p><p>
⑨邑、屋、州、闾、乡曲：古代不同行政区划的名称。旧注：&ldquo;六尺为步、步百为亩、亩百为夫，夫三为屋，屋三为井，井四为邑&rdquo;；&ldquo;五家为比，五比为闾，五闾为族，五族为党 ，五党 为州，五州为乡&rdquo;。&ldquo;曲&rdquo;则指&ldquo;乡&rdquo;之一隅。</p><p>
⑩田成子：即田常，本为陈国人，故又称陈恒，其先祖田完从陈国来到齐国，成了齐国的大夫，改为田氏。田常于鲁哀公十四年杀了齐简公，齐国大权落入田氏之手，后来田常的曾孙又废齐自立，仍称&ldquo;齐&rdquo;。</p><p>
(11)非：非议。</p><p>
(12)诛：讨伐。</p><p>
(13)&ldquo;十二世有齐国&rdquo;疑是&ldquo;世世有齐国&rdquo;之误，指田成子之后世世统治齐国。田成子杀简公至齐宣王共六世，如果上推田完入齐到田常时方才为十二世，而田成子以前说田氏&ldquo;有齐国&rdquo;则不可通。</p><p>
(14)龙逢：夏桀时的贤人，为夏桀杀害。</p><p>
(15)比干：殷纣王的庶出叔叔，力谏纣王，被纣王剖心。</p><p>
(16)苌弘：周灵王时的贤臣。胣（ｃｈǐ）：剖开肚腹掏出肠子。</p><p>
(17)子胥：即伍员，吴王夫差时被杀害。靡：同&ldquo;糜，腐烂。子胥死后被抛尸江 中而腐烂。</p><p>
(18)道：这里指规矩、准绳。</p><p>
(19)妄意：凭空推测。</p><p>
(20)竭：揭，举；&ldquo;唇竭&rdquo;指嘴唇向外翻开。</p><p>
(21)这一句历来有两种说法，一是指楚宣王大会诸侯，而鲁恭王到得晚，所献之酒味道淡薄，楚王怒。鲁王自恃是周公的后代，不告而别。楚王于是带兵攻打鲁国。魏国一直想攻打赵国，担心楚国发兵救赵，楚国和鲁国交 兵，魏国于是趁机兵围赵国都城邯郸。一是指楚王大会诸侯，赵与鲁均献酒，鲁酒味薄而赵酒味浓。楚王之酒吏向赵国索酒而赵不给，酒吏怀恨易换赵、鲁之酒，于是楚王以酒薄的缘故兵围邯郸。这句是借历史故事来说明，事有关联，常常出于预料。</p><p>
(22)掊（ｐǒｕ）：抨击。</p><p>
(23)纵：放宽。舍（ｓｈě）：放弃，这个意义后代写作&ldquo;捨&rdquo;，现又简化为&ldquo;舍&rdquo;。</p><p>
【译文】</p><p>
为了对付撬箱子、掏口袋、开柜子的小偷而做防范准备，必定要收紧绳结、加固插闩和锁钥，这就是一般人所说的聪明作法。可是一旦大强盗来了，就背着柜子、扛着箱子、挑着口袋快步跑了，唯恐绳结、插闩与锁钥不够牢固哩。既然是这样，那么先前所谓的聪明作法，不就是给大盗作好了积聚和储备吗？所以我曾试图讨论这种情况，世俗所谓的聪明人，有不替大盗积聚财物的吗？所谓的圣人，有不替不盗守卫财物的吗？</p><p>
怎么知道是这样的呢？当年的齐国，邻近的村邑遥遥相望，鸡狗之声 相互听闻，鱼网所撒布的水面，犁锄所耕作的土地，方圆两千多里。整个国境之内，所有用来设立宗庙、社稷的地方，所有用来建置邑、屋、州、闾、乡、里各级行政机构的地方，何尝不是在效法古代圣人的作法！然而田成子一下子杀了齐国的国君也就窃据了整个齐国。他所盗窃夺取的难道又仅仅只是那样一个齐国吗？连同那里各种圣明的法规与制度也一块儿劫夺去了。而田成子虽然有盗贼的名声，却仍处于尧舜那样安稳的地位，小的国家不敢非议他，大的国家不敢讨伐他，世世代代窃据齐国。那么，这不就是盗窃了齐国并连同那里圣明的法规和制度，从而用来守卫他盗贼之身吗？所以我曾试图讨论这种情况，世俗的所谓聪明人，有不替大盗积聚财物的吗？所谓的圣人，有不替大盗防守财物的吗？</p><p>
怎么知道是这样的呢？从前龙逢被斩首，比干被剖胸，苌弘被掏肚，子胥被抛尸江 中任其腐烂。即使象上面四个人那样的贤能之士，仍不能免于遭到杀戮。因而盗跖的门徒向盗跖问道：&ldquo;做强盗也有规矩和准绳吗？&rdquo;盗跖回答说：&ldquo;到什么地方会没有规矩和准绳呢？凭空推测屋里储藏着什么财物，这就是圣明；率先进到屋里，这就是勇敢；最后退出屋子，这就是义气；能知道可否采取行动，这就是智慧；事后分配公平，这就是仁爱。以上五样不能具备，却能成为大盗的人，天下是没有的。&rdquo;从这一点来看，善人不能通晓圣人之道便不能立业，盗跖不能通晓圣人之道便不能行窃；天下的善人少，而不善的人多，那么圣人给天下带来好处也就少，而给天下带来祸患也就多。所以说：嘴唇向外翻开牙齿就会外露受寒，鲁侯奉献的酒味道淡薄致使赵国都城邯郸遭到围困，圣人出现了因而大盗也就兴起了。抨击圣人，释放盗贼，天下方才能太平无事。</p><p>
</p><p>
【原文】</p><p>
夫川竭而谷虚①，丘夷而渊实②。圣人已死，则大盗不起，天下平而无故矣③。圣人不死，大盗不止。虽重圣人而治天下④，则是重利盗跖也⑤。为之斗斛以量之⑥，则并与斗斛而窃之；为之权衡以称之⑦，则并与权衡而窃之；为之符玺以信之⑧，则并与符玺而窃之；为之仁义以矫之⑨，则并与仁义而窃之。何以知其然邪？彼窃鉤者诛⑩，窃国者为诸侯，诸侯之门而仁义存焉。则是非窃仁义圣知邪？故逐于大盗、揭诸侯、窃仁义并斗斛权衡符玺之利者(11)，虽有轩冕之赏弗能劝(12)，斧钺之威弗能禁(13)。此重利盗跖而使不可禁者，是乃圣人之过也。故曰：鱼不可脱于渊，国之利器不可以示人(14)。彼圣人者，天下之利器也，非所以明天下也(15)。</p><p>
故绝圣弃知，大盗乃止；擿玉毁珠(16)，小盗不起；焚符破玺，而民朴鄙(17)；掊斗折衡(18)，而民不争；殚残天下之圣法(19)，而民始可与论议。擢乱六律(20)，铄绝竽瑟(21)，塞瞽旷之耳(22)，而天下始人含其聪矣(23)；灭文章(24)，散五采(25)，胶离朱之目，而天下始人含其明矣。毁绝鉤绳而弃规矩，?工倕之指(26)，而天下始人有其巧矣(27)。故曰：大巧若拙。削曾史之行，钳杨墨之口，攘弃仁义(28)，而天下之德始玄同矣(29)。彼人含其明，则天下不铄矣；人含其聪，则天下不累矣(30)；人含其知，则天下不惑矣；人含其德，则天下不僻矣。彼曾、史、杨、墨、师旷、工倕、离朱、皆外立其德(31)，而以爚乱天下者也(32)，法之所无用也(33)。</p><p>
【注释】</p><p>
①竭：干涸。虚：空旷。</p><p>
②夷：平。渊：深潭。实：满。</p><p>
③故：事故，变故。</p><p>
④重（ｚｈ&ograve;ｎｇ）圣人：使圣人之法得到重视。</p><p>
⑤重利盗跖：使盗跖获得厚利。</p><p>
⑥斗斛（ｈ&uacute;）：古代的两种量器，十斗为一斛。本句两个&ldquo;之&rdquo;字含意不一，前指天下之人，后指斗斛所量之物。</p><p>
⑦权：秤锤。衡：秤杆。</p><p>
⑧符玺（ｘǐ）：古代用作凭证的信物。&ldquo;符&rdquo;由两半组成，合在一起以验明真伪；&ldquo;玺&rdquo;就是印。信：取信。</p><p>
⑨矫：纠正。</p><p>
⑩鉤：即&ldquo;钩&rdquo;字，本指腰带钩，这里泛指各种细小的不值钱的东西。诛：刑戮，杀害。</p><p>
(11)逐：竞逐，追随。揭：举；&ldquo;揭诸侯&rdquo;即高居于诸侯之位。</p><p>
(12)轩：古代大夫以上的人所乘坐的车子。冕：古代大夫或诸侯所戴的礼帽。&ldquo;轩冕&rdquo;连用，这里代指高官厚禄。劝：劝勉，鼓励。</p><p>
(13)钺（ｙｕ&egrave;）：大斧。&ldquo;斧&rdquo;和&ldquo;钺&rdquo;都常用作刑具，这里代指行刑。</p><p>
(14)示：显露。</p><p>
(15)明：显示，使人明白的意思。</p><p>
(16)擿（ｚｈ&igrave;）：掷。</p><p>
(17)朴：敦厚朴实。鄙：固陋无知。</p><p>
(18)掊（ｐǒｕ）：破，打碎。</p><p>
(19)殚（ｄāｎ）：耗尽。残：毁坏。</p><p>
(20)擢（ｚｈｕ&oacute;）：拔掉。</p><p>
(21)铄（ｓｈｕ&ograve;）：销毁。绝：折断。竽瑟：两种古乐器之名，这里泛指乐器。</p><p>
(22)瞽旷：即师旷。因其眼瞎，所以又叫他&ldquo;瞽旷&rdquo;。</p><p>
(23)含：保全。</p><p>
(24)文章：文彩，花纹。</p><p>
(25)五采：即五色。</p><p>
(26)?（ｌ&igrave;）：折断。工倕（ｃｈｕ&iacute;）：传说中的能工巧匠。</p><p>
(27)有：保有。此处&ldquo;有&rdquo;字很可能是&ldquo;含&rdquo;字之误。</p><p>
(28)攘：推开，排除。</p><p>
(29)玄：黑，幽暗；&ldquo;玄同&rdquo;即混同。</p><p>
(30)累：忧患。</p><p>
(31)外立：在外表上树立，即对人炫耀之意。</p><p>
(32)爚（ｙｕ&egrave;）：炫耀。&ldquo;爚乱&rdquo;就是迷乱的意思。</p><p>
(33)法：这里指圣智之法，一说&ldquo;法&rdquo;即&ldquo;大道&rdquo;。</p><p>
【译文】</p><p>
溪水干涸山谷显得格外空旷，山丘夷平深潭显得格外充实。圣人死了，那么大盗也就不会再兴起，天下就太平而没有变故了。圣人不死，大盗也就不会中止。即使让整个社会都重用圣人治理天下，那么这也是让盗跖获得最大的好处。给天下人制定斗、斛来计量物品的多少，那么就连同斗斛一道盗窃走了；给天下人制定秤锤、秤杆来计量物品的轻重，那么就连同秤锤、秤杆一道盗窃走了；给天下人制定符、玺来取信于人，那么就连同符、玺一道盗窃走了；给天下人制定仁义来规范人们的道德和行为，那么就连同仁义一道盗窃走了。怎么知道是这样的呢？那些偷窃腰带环钩之类小东西的人受到刑戮和杀害，而窃夺了整个国家的人却成为诸侯；诸侯之门方才存在仁义。这不就是盗窃了仁义和圣智吗？所以，那些追随大盗、高居诸侯之位、窃夺了仁义以及斗斛、秤具、符玺之利的人，即使有高官厚禄的赏赐不可能劝勉，即使有行刑杀戮的威严不可能禁止。这些大大有利于盗跖而不能使他们禁止的情况，都是圣人的过错。因此说，鱼儿不能脱离深潭，治国的利器不能随便拿给人看。那些所谓的圣人，就是治理天下的利器，是不可以用来明示天下的。</p><p>
所以，断绝圣人摒弃智慧，大盗就能中止；弃掷玉器毁坏珠宝，小的盗贼就会消失；焚烧符记破毁玺印，百姓就会朴实浑厚；打破斗斛折断秤杆，百姓就会没有争斗；尽毁天下的圣人之法，百姓方才可以谈论是非和曲直。搅乱六律，毁折各种乐器，并且堵住师旷的耳朵，天下人方能保全他们原本的听觉；消除纹饰，离散五彩，粘住离朱的眼睛，天下人方才能保全他们原本的视觉；毁坏钩弧和墨线，抛弃圆规和角尺，弄断工倕的手指，天下人方才能保有他们原本的智巧。因此说：&ldquo;最大的智巧就好像是笨拙一样。&rdquo;削除曾参、史&#19617;的忠孝，钳住杨朱、墨翟善辩的嘴巴，摒弃仁义，天下人的德行方才能混同而齐一。人人都保有原本的视觉，那么天下就不会出现毁坏；人人都保有原本的听觉，那么天下就不会出现忧患；人人都保有原本的智巧，那么天下就不会出现迷惑；人人都保有原本的秉性，那么天下就不会出现邪恶。那曾参、史&#19617;、杨朱、墨翟、师旷、工倕和离朱，都外露并炫耀自己的德行，而且用来迷乱天下之人，这就是圣治之法没有用处的原因。</p><p>
</p><p>
【原文】</p><p>
子独不知至德之世乎？昔者容成氏、大庭氏、伯皇氏、中央氏、栗陆氏、骊畜氏、轩辕氏、赫胥氏、尊卢氏、祝融氏、伏牺氏、神农氏①，当是时也，民结绳而用之②，甘其食，美其服，乐其俗，安其居，邻国相望，鸡狗之音相闻，民至老死而不相往来。若此之时，则至治已。今遂至使民延颈举踵③，曰：&ldquo;某所有贤者，&rdquo;赢粮而趣之④，则内弃其亲，而外弃其主之事；足迹接乎诸侯之境，车轨结乎千里之外⑤，则是上好知之过也⑥。上诚好知而无道，则天下大乱矣！</p><p>
何以知其然邪？夫弓、弩、毕、弋、机变之知多⑦，则鸟乱于上矣；鉤饵、罔罟、罾笱之知多⑧，则鱼乱于水矣；削格、罗落、罝罘之知多⑨，则兽乱于泽矣；知诈渐毒、颉滑坚白、解垢同异之变多⑩，则俗惑于辩矣。故天下每每大乱(11)，罪在于好知。故天下皆知求其所不知，而莫知求其所已知者；皆知非其所不善，而莫知非其所已善者，是以大乱。故上悖日月之明(12)，下烁山川之精(13)，中堕四时之施(14)，惴耎之虫(15)，肖翘之物(16)，莫不失其性。甚矣，夫好知之乱天下也！自三代以下者是已，舍夫种种之民(17)，而悦夫役役之佞(18)，释夫恬淡无为(19)，而悦夫啍啍之意(20)，啍啍已乱天下矣！</p><p>
【注释】</p><p>
①容成氏、大庭氏、伯皇氏、中央氏、栗陆氏、骊畜氏、轩辕氏、赫胥氏、尊卢氏、祝融氏、伏牺氏、神农氏：传说中的古代帝王或部落首领，但多数不见于经传。</p><p>
②结绳而用之：指文字产生之前的结绳记事。</p><p>
③遂：竟。延颈：伸长脖颈。举踵：踮起脚跟。</p><p>
④赢：裹，包着。趣：通作&ldquo;趋&rdquo;，快步走的意思。</p><p>
⑤结：往来交 错。</p><p>
⑥上：这里指国君，也可泛指统治者。</p><p>
⑦弩（ｎǔ）：带有机关的连珠箭。毕：一种带柄的网。弋（ｙ&igrave;）：系有丝绳可以回收的箭。机变：疑为&ldquo;机辟&rdquo;之误，即捕鸟兽的机关。</p><p>
⑧罾（ｚēｎｇ）：用竿子支撑形如伞状的鱼网。笱（ｇǒｕ）：用作捕鱼的竹笼。</p><p>
⑨削：竹桩。格：木桩。&ldquo;削&rdquo;、&ldquo;格&rdquo;都是用来支撑兽网的桩子。罗落：用来关守野兽的网状篱笆。罝（ｊū）罘（ｆ&uacute;）：捕兽的网。</p><p>
⑩渐毒：欺诈。&ldquo;知诈渐毒&rdquo;指工于心计，欺骗伪诈。颉（ｘｉ&eacute;）滑：奸黠狡猾。解诟：言词诡曲。同异：战国名家的又一诡辩论题，认为事物的同与异是相对的，因而也就没有同异之别。变：权变，变诈。</p><p>
(11)每每：即昧昧，昏昏的意思。</p><p>
(12)悖（ｂ&egrave;ｉ）：遮掩。</p><p>
(13)烁：通作&ldquo;铄&rdquo;，销解的意思。</p><p>
(14)堕（ｈｕī）：通作&ldquo;隳&rdquo;，毁坏的意思。施：推移。</p><p>
(15)惴耎（ｒｕǎｎ）：蠕动的样子，这里指附地而生的小虫。</p><p>
(16)肖翘：飞在空中的小虫。</p><p>
(17)种种：淳朴的样子。</p><p>
(18)役役：钻营狡黠的样子。佞：巧言谄媚的小人。</p><p>
(19)释：放置，废弃。</p><p>
(20)啍啍（ｔūｎ）：喋喋不休，不停地说教的样子。</p><p>
【译文】</p><p>
你唯独不知道那盛德的时代吗？从前容成氏、大庭氏、伯皇氏、中央氏、栗陆氏、骊畜氏、轩辕氏、赫胥氏、尊卢氏、祝融氏、伏牺氏、神农氏，在那个时代，人民靠结绳的办法记事，把粗疏的饭菜认作美味，把朴素的衣衫认作美服，把纯厚的风俗认作欢乐，把简陋的居所认作安适，邻近的国家相互观望，鸡狗之声 相互听闻，百姓直至老死也互不往来。像这样的时代，就可说是真正的太平治世了。可是当今竟然达到使百姓伸长脖颈踮起脚跟说，&ldquo;某个地方出了圣人&rdquo;，于是带着干粮急趋而去，家里抛弃了双亲，外边离开了主上的事业，足迹交 接于诸侯的国境，车轮印迹往来交 错于千里之外，而这就是统治者追求圣智的过错。统治者一心追求圣智而不遵从大道，那么天下必定会大乱啊！</p><p>
怎么知道是这样的呢？弓弩、鸟网、弋箭、机关之类的智巧多了，那么鸟儿就只会在空中扰飞；钩饵、鱼网、鱼笼之类的智巧多了，那么鱼儿就只会在水里乱游；木栅、兽栏、兽网之类的智巧多了，那么野兽就只会在草泽里乱窜；伪骗欺诈、奸黠狡猾、言词诡曲、坚白之辩、同异之谈等等权变多了，那么世俗的人就只会被诡辩所迷惑。所以天下昏昏大乱，罪过就在于喜好智巧。所以天下人都只知道追求他所不知道的，却不知道探索他所已经知道的；都知道非难他所认为不好的，却不知道否定他所已经赞同的，因此天下大乱。所以对上而言遮掩了日月的光辉，对下而言销解了山川的精华，居中而言损毁了四时的交 替，就连附生地上蠕动的小虫，飞在空中的蛾蝶，没有不丧失原有真性的。追求智巧扰乱天下，竟然达到如此地步！自夏、商、周三代以来的情况就是这样啊，抛弃那众多淳朴的百姓，而喜好那钻营狡诈的谄佞小人；废置那恬淡无为的自然风尚，喜好那碟碟不休的说教。碟碟不休的说教已经搞乱了天下啊！</p>
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